Modèle:Comparaison doctrines protestantes

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Croyances protestantes sur le salut
Ce tableau résume les points de vue classiques de trois croyances protestantes à propos du salut[1].
Thème Calvinisme Luthéranisme Arminianisme
Le libre arbitre Dépravation totale[2] : L’humanité possède le « libre arbitre »[3], mais il est sous l'esclavage du péché[4], jusqu'à ce qu'il soit « transformé »[5]. Péché originel[2] : L'humanité possède le libre arbitre à l’égard des « biens et possessions », mais est pécheresse par nature et est incapable de contribuer à son propre salut[6],[7],[8]. Dépravation totale : L'humanité possède la liberté vis-à-vis de la nécessité, mais non la « liberté vis-à-vis du péché », et ce, à moins que le libre arbitre ne soit libéré par la « grâce prévenante »[9].
L'élection Élection inconditionnelle au salut et à la damnation. Élection inconditionnelle au salut seulement[2],[10]. Élection conditionnelle sur la base de la prescience de la foi où de l'incroyance[11].
La justification et l'expiation Justification par la foi seule. Plusieurs vues concernant la portée de l'expiation[12]. (Expiation limitée pour le calvinisme en 5 points). Justification pour tous[13], accomplie à la mort du Christ et effective au travers de la foi seule[14],[15],[16],[17]. Justification possible pour tous au travers de la mort de Christ; mais effective seulement par le choix de croire en Jésus[18].
La conversion Conversion monergiste[19], à travers les moyens de grâce, irrésistible. Conversion monergiste[20],[21], à travers les moyens de grâce, résistible[22]. Conversion synergiste, résistible du fait de l'action de la grâce prévenante[23][24].
La préservation et l'apostasie Persévérance des saints, les élus en Christ depuis l'éternité persévéreront obligatoirement dans la foi[25]. S'éloigner de Dieu est possible[26], mais Dieu donne l'assurance de la préservation[27],[28]. Préservation conditionnelle à une foi continue en Christ; avec la possibilité d'apostasie[29].

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Références

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  1. ↑ (en)Lyle W. Lange, God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine, Milwaukee, Northwestern Publishing House, 2006, p. 448. Tableau adapté avec addition de citations spécifiques.
  2. ↑ a b et c (en) « Calvinism and Lutheranism Compared » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Les luthériens et les calvinistes s'accordent sur le caractère dévastateur de la chute et le fait que l'homme, par nature, n'a pas le pouvoir de contribuer à sa conversion [...] et sur le fait que l'élection au salut se fait par grâce. Dans le luthéranisme, le terme allemand utilisé pour l'élection est « Gnadenwahl », élection par grâce; il n’en existe pas d’autre. »
  3. ↑ (en)John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, III.23.2.
  4. ↑ (en)John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, II.3.5.
  5. ↑ (en)John Calvin, Institutes of the Christian Religion, trans. Henry Beveridge, III.3.6.
  6. ↑ (en)WELS Topical Q&A: WELS vs Assembly of God: « Les gens, par nature, sont morts dans leurs transpressions (sic) et leurs péchés et n'ont donc aucune capacité de se décider pour Christ (Éphésiens 2:1,5). Nous ne choisissons pas Christ, mais il nous a choisis (Jean 15:16) Nous croyons que les êtres humains sont purement passifs dans la conversion. »
  7. ↑ (en)Augsburg Confessional, Article XVIII, Of Free Will, déclaration : « La volonté de l'homme a une certaine liberté de choisir la justice civile et de traiter les choses soumises à la raison. Mais elle n'a pas le pouvoir, sans le Saint-Esprit, d'oeuvrer pour la justice de Dieu, c'est-à-dire la justice spirituelle; étant donné que l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2:14); mais cette justice est exercée dans le cœur lorsque le Saint-Esprit est reçu par la Parole. »
  8. ↑ (en) Henry Cole, trans., Martin Luther on the Bondage of the Will, London, T. Bensley, 1823, p. 66. Le terme controversé « liberum arbitrium » a été traduit par le « libre arbitre » par Cole. Cependant, Ernest Gordon Rupp et Philip Saville Watson, Luther et Erasmus: volonté libre et salut, Westminister, 1969, ont choisi « libre choix » comme traduction.
  9. ↑ (en) Keith D. Stanglin et Thomas H. McCall, Jacob Arminius: Theologian of Grace, New York, OUP USA,
  10. ↑ (en)The Book of Concord: The Confessions of the Lutheran Church, XI. Election. « Prédestination » signifie « l'ordination de Dieu pour le salut ».
  11. ↑ (en) Roger E. Olson, Arminian Theology: Myths and Realities, Downers Grove, InterVarsity Press,  :

    « Les Arminiens acceptent l'élection divine, [mais] ils croient qu'elle est conditionnelle. »
  12. ↑ (en)The Westminster Confession, III:6, dit que seuls les « élus » sont « effectivement appelés, justifiés, adoptés, sanctifiés et sauvés ». Cependant, dans Calvin et la tradition réformée, Baker, 2012, p. 45. Richard A. Muller observe qu'« un corpus considérable de littérature a interprété Calvin comme un enseignement « d'expiation limitée », mais « un corps tout aussi important [...] [interprète] Calvin comme enseignant « l'expiation illimitée ».
  13. ↑ (en) « Justification / Salvation » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Ro 3:23-24, Ro 5:9, Ro 5:18 D’autres passages nous amènent à dire qu’il est plus approprié et exact de dire que la justification universelle est un fait fini. Dieu a pardonné les péchés du monde entier, que les gens le croient ou non. Il a fait plus que « rendre le pardon possible. » Tout cela au nom de l'oeuvre de substitution parfaite de Jésus-Christ. »
  14. ↑ (en) « IV. Justification by Grace through Faith », sur This We Believe, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Nous croyons que Dieu a justifié tous les pécheurs, c'est-à-dire qu'il les a déclarés justes pour l'amour de Christ. C'est le message central de l'Écriture dont dépend l'existence même de l'église. C’est un message pertinent pour les personnes de tous les temps, de tout lieu, de toutes les races, de toute classe sociale et de tous les âges, car « le résultat d’une violation fut la condamnation de tous les hommes » (Ro 5:18). Tous ont besoin du pardon des péchés devant Dieu, et les Écritures proclament que tous ont été justifiés, car « le résultat d'un acte de justice était une justification qui donnait la vie à tous les hommes ». (Ro 5:18). Nous croyons que les individus reçoivent ce don gratuit du pardon non pas sur la base de leurs propres œuvres, mais uniquement par la foi. (Eph 2:8-9). [...] D'un autre côté, bien que Jésus soit mort pour tous, les Ecritures disent que « celui qui ne croira pas sera condamné. » (Mr 16:16). Les incroyants perdent le pardon gagné par le Christ (Jn 8:24). »
  15. ↑ (en) Siegbert W. Becker, « Objective Justification », Wisconsin Lutheran Seminary (consulté le ), p. 1.
  16. ↑ (en) « Universal Justification » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Christ a payé pour tous nos péchés. Dieu le Père leur a donc pardonné. Mais pour bénéficier de ce verdict, nous devons en entendre parler et y croire. Si je dépose de l'argent à la banque pour que vous puissiez en bénéficier, vous devez en entendre parler et l'utiliser. Christ a payé pour vos péchés, mais pour en bénéficier, vous devez en entendre parler et y croire. Nous devons avoir la foi, mais nous ne devrions pas penser à la foi comme notre contribution. C'est un don de Dieu que le Saint-Esprit opère en nous. »
  17. ↑ (en)Augsburg Confession, Article V, Of Justification. Les gens « ne peuvent pas être justifiés devant Dieu par leurs propres forces, leurs mérites ou leurs oeuvres, mais sont librement justifiés pour l'amour de Christ, par la foi, quand ils croient qu'ils sont reçus en faveur et que leurs péchés sont pardonnés pour l'amour de Christ [...]. »
  18. ↑ (en) Keith D. Stanglin et Thomas H. McCall, Jacob Arminius: Theologian of Grace, New York, OUP USA,  :

    « La foi est une condition de justification. »
  19. ↑ (en)Paul ChulHong Kang, Justification: The Imputation of Christ's Righteousness from Reformation Theology to the American Great Awakening and the Korean Revivals, Peter Lang, 2006), p. 70, note 171. Calvin défend généralement la « vision monergiste » d’Augustin.
  20. ↑ (en) Walter A. Diehl, « The Age of Accountability », Wisconsin Lutheran Seminary (consulté le ) : « En plein accord avec les Ecritures, les confessions luthériennes enseignent le monergisme. « De cette manière aussi, les Saintes Écritures attribuent conversion, foi en Christ, régénération, renouveau et tout ce qui appartient à leur début et à leur accomplissement efficaces, et non aux pouvoirs humains du libre-arbitre naturel, ni entièrement, ni à moitié, ni en partie. toute partie, même la plus infime ou la plus insignifiante, mais in solidum, c'est-à-dire entièrement, uniquement, à l'œuvre divine et au Saint-Esprit » (Trigl. 891, F.C., Sol. Decl., II, p. 25). »
  21. ↑ (en)Monergism; thefreedictionary.com
  22. ↑ (en) « Calvinism and Lutheranism Compared » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ).
  23. ↑ (en) Roger E. Olson, Arminian Theology: Myths and Realities, Downers Grove, InterVarsity Press,  :

    « « Synergisme arminien » se réfère à un « synergisme évangélique, qui affirme la prévenance de la grâce ». »
  24. ↑ (en) Roger E. Olson, Arminian Theology: Myths and Realities, Downers Grove, InterVarsity Press,  :

    « « le synergisme évangélique d'Arminius réserve tout le pouvoir, la capacité et l'efficacité du salut à la grâce, mais permet aux humains d'exercer la capacité accordée par Dieu de résister ou de ne pas y résister. La seule « contribution » des humains est la non-résistance à la grâce. »
  25. ↑ (en)The Westminster Confession of Faith, Chap. XVII, « Of the Perseverance of the Saints ».
  26. ↑ (en) « Once saved always saved » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Les gens peuvent déchoir de la foi. La Bible avertit : « que celui qui croit être debout prenne garde de tomber » (1 Corinthiens 10:12). Certains parmi les Galates avaient cru pendant un certain temps, mais étaient tombés dans une erreur qui détruisait l'âme. Paul les avertit : « Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. » (Galates 5:4). Dans son explication de la parabole du semeur, Jésus dit : « Ceux qui sont sur le roc, ce sont ceux qui, lorsqu’ils entendent la parole, la reçoivent avec joie; mais ils n’ont point de racine, ils croient pour un temps, et ils succombent au moment de la tentation. » (Luc 8:13). Selon Jésus, une personne peut croire pendant un certain temps puis tomber. Alors qu'ils croyaient posséder le salut éternel, ils ont perdu le don gracieux de Dieu lorsqu'ils ont perdu la foi. »
  27. ↑ (en) « Perseverence of the Saints (Once Saved Always Saved) » [archive du ], sur WELS Topical Q&A, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (consulté le ) : « Nous ne pouvons contribuer en aucun point à notre salut, mais nous pouvons le rejeter par arrogance ou par négligence. Par conséquent, les Ecritures nous exhortent à plusieurs reprises à combattre le bon combat de la foi. (Eph 6 et 2Ti 4 par exemple). Mes péchés menacent et affaiblissent ma foi, mais l’Esprit par l’évangile en paroles et en sacrements renforce et préserve ma foi. C’est pourquoi les luthériens parlent généralement de la préservation de la foi par Dieu et non de la persévérance des saints. La clé n'est « pas notre persévérance mais la préservation de l’Esprit ». »
  28. ↑ (en) Bruce A. Demarest, The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation, Crossway Books,
  29. ↑ (en) Bruce A. Demarest, The Cross and Salvation: The Doctrine of Salvation, Crossway Books,  :

    « Beaucoup d'Arminiens nient la doctrine de la persévérance des saints. »

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