Discussion:Pâque quartodécimaine
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Modification importante[modifier le code]
J'ai commencé la refonte de cette page en ajoutant le paragraphe "Contradiction dans les Evangiles". A terme, je voudrais supprimer le paragraphe "Calendrier baptiste". Que les auteurs de ce texte de propagande veuillent bien défendre ici les arguments qui permettraient de le maintenir. - Scholasate (d) 22 décembre 2009 à 09:36 (CET)
Suppression d'un paragraphe de propagande néo-baptiste[modifier le code]
Le texte suivant est un texte de propagande qui n'a rien à faire sur une page dont l'intention est strictement historique. On peut sans doute envisager un paragraphe sur le point de vue des "Eglises sabbatistes", mais il faudrait argumenter chaque affirmation par des notes philologiques et une réponse aux critiques possibles, comme la contradiction entre la lecture proposée de Mt. 28, 1 avec le texte obvie de Mc 16, 1-2; de même la lecture littéraliste du "signe de Jonas" est en contradiction avec les affirmations explicites de Jésus parlant du "troisième jour" non dans un sens littéral mais en référence à d'autres "troisièmes jours" dans l'Ancien Testament qui ne supposent nullement une durée de 72 heures (ainsi Gn. 22; Os, 6; etc.); enfin on ne peut pas raisonnablement proposer une solution du problème de la date de passion dans les évangiles sans prendre position sur les autres solutions possibles proposées, qui sont d'ailleurs évoquées plus haut sur la page. -- Scholasate (d) 16 avril 2010 à 08:38 (CEST)
Calendrier quartodécimain
Le concept du triduum est postérieur à la Pâque quartodécimaine.
Pour les quartodécimains, Jésus est resté mort trois jours complets avant sa résurrection.
Il s'appuient sur le passage suivant : Matthieu 12:40 : « Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d'un grand poisson, de même le Fils de l'homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre ». De plus, selon une traduction littérale de Matthieu 28:1, Jésus est ressuscité non pas « après le sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine », mais « à la fin du sabbat, au crépuscule du premier jour », donc le samedi soir, la journée juive commençant à la tombée de la nuit.
Pour que Jésus soit resté au tombeau trois jour et trois nuit, il faut qu'il soit mort un mercredi après-midi. Il faut donc en croire que la crucifixion a eu lieu une année où le 14 nissan tombait un mercredi. Ce fut le cas en l'an 30, selon l'ancien comput juif, qui faisait tomber le 1er nissan selon l'observation empirique de la première nouvelle lune de printemps.
Mais alors, que faire du texte selon lequel Jésus est mort une veille de sabbat (Marc 15:42)? L'explication est toute simple : le 15 nissan est un sabbat mobile, c'est-à-dire un jour religieux férié (Lévitique 23:6-7), quel que soit le jour de la semaine. Le 14 est donc toujours un jour de préparation.
Ce calendrier de la Passion n'est retenu que par quelques petites Églises sabbatistes, comme les Baptistes du Septième Jour les plus traditionalistes, les autres Chrétiens perdant là toute raison de considérer le dimanche comme un jour spécifique et donc tout motif d'abolir la pratique du sabbat du septième jour. Il apporte pourtant une solution satisfaisante aux controverses portant sur la cohérence chronologique de la fin des Évangiles.
La solution baptiste et adventiste[modifier le code]
Attention ! Le titre n'est pas en rapport avec le contenu. En effet, il est question dans ce paragraphe de l'église de Dieu et non pas de l'église adventiste. Bien qu'ayant quelques points de vue similaires, ces groupes religieux sont deux entités bien distinctes. — Le message qui précède, non signé, a été déposé par l'IP 92.142.96.149 (discuter), le 19 décembre 2020 à 15:34 (CET)